儒教是汉民族主义的天敌

  儒教天下一家世界主义是汉民族主义的天敌，儒教华夷之辩只是从文化角度，根本不是民族血缘角度，华夷之辩对汉民族主义是毁灭性打击。

美国汉族博士后教你看世界

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儒教，大一统，天下一家，世界主义，普世价值，世界大同，不分种族，部分民族，大家都是一家。那你还搞汉民族主义个屁，儒教的这种理论使汉民族完全丧失了凝聚力，成为一盘散沙。

天下大同违背了宇宙自然法则，世界主义是民族主义的大倒退！太极阴阳，提倡世界主义，却就会退缩到比民族主义更狭隘的家族主义，对谁都好就等于对谁都不好，提倡世界主义等于让人失去目标。所以中国人都从民族退缩到家族中，家族观念是世界最强的，面对外敌，绝不会把民族利益放在第一位。

世界主义使汉族人享受不到民族的温情。

2
儒教华夷之辩只是从文化角度，根本不是民族血缘角度，华夷之辩对汉民族主义也是毁灭性打击。

华夷之辩就是说，遵从儒教礼仪文化就是华夏，不遵从的就是蛮夷，甚至是禽兽不如。仅仅是礼仪文化，完全没有任何民族血统之说。“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”，“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，“入夏则夏，入夷则夷”。

华夷之辩直接导致这样的后果：

A.满族人只要尊孔尊儒教礼仪，就可以统治汉族，汉族如果反抗，就是叛贼就该杀。

B.任何民族只要优待儒教，就可以来统治中国欺压汉族。


详见“论儒教华夷之辩的汉奸卖国实质”一文。

3
真正的民族主义恰恰是不管什么礼仪文化，只看血统，只要是汉族血统，就是华夏，无论文明还是野蛮，只要为汉族华夏而战，就是汉族的大英雄，杀入侵的异族人再多也不在乎，越多越好，这才是真正的民族主义。

儒教徒故意混淆这个概念，说什么华夷之辩是“文化民族主义”，仰慕华夏文化的，就是华夏人，看文化不看血统。

我仰慕美国文化，美国人承认我是美国人吗？

我仰慕犹太文化，犹太人承认我是犹太人吗？

不承认！

人家那才叫真正的民族主义

“民族主义”恰恰与“唯文化主义”是天敌，与“世界主义”是天敌。犹太人向全世界所有民族推行“世界主义”，自己民族却牢牢的把握着民族主义。正如教育别人都奉献，自己就可以舒服了，呵呵。

4
国父孙中山先生对世界主义的恶劣，认识的非常透彻，批判儒教天下大同大一统平天下王道观念，指出正是这种观念使“民族思想灭亡”，犹太人没有儒教天下大同的观念，亡国两千年，民族主义大旗仍然高昂。而汉族亡国仅仅三百年，就几乎没有民族意识了。

孙中山先生还指出：汉族在这方面是先天不足，是“中国在没有亡国以前，已经有了受病的根源，就是在中国几千年以来都是帝国主义的国家。”而从来缺乏民族意识。


孙中山反对儒教大同世界主义，提倡民族主义
（来自论三民主义）：
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中国在没有亡国以前，是很文明的民族，很强盛的国家。所以常自称为“堂堂在国”，声名“文物之邦”，其他各国都是“蛮夷”。以为中国是居世界之中，所以叫自己的国家做“中国”，自称“大一统”。所谓“天无二日，民无二王”，所谓“万国衣冠拜冕旒”，这都是由于中国在没有亡国以前，已渐由民族主义而进于世界主义。

所以历代总用帝国主义去征服别种民族，象汉朝的张博望、班定远灭过了三十多国，好象英国印度公司的经理卡来呼把印度的几十国都收服了一样。中国几千年以来总是实行“ 平天下”的主义，把亚洲的各小国完全征服了，但是中国征服别国，不是象现在的欧洲人专用野蛮手段，而多用和平手段去感化人，所谓“王道”，常用王道去收服各弱小民族。

由此推寻，便可以得到我们民族思想之所以灭亡的道理出来。从什么方面知道别的种族如犹太亡了国二千年，他们的民族主义还是存在；我们中国亡国只有三百多年，就把民族主义完全亡了呢？考察此中原因，好象考察人受了病一样。一个人不论是受了什么病，不是先天不足，就是未受病之前身体早起了健康的原因。中国在没有亡国以前，已经有了受病的根源，就是在中国几千年以来都是世界帝国主义的国家。

如现在的英国和没有革命以前的俄国，都是世界上顶强盛的国家；到了现在，英国和帝国主义还是很发达。我们中国从前的帝国主义，或者还要驾乎英国之上。英俄两国现在生出了一个新思想，这个思想是的知识的学者提倡出来的，这是什么思想呢？是反对民放主义的思想。这种思想说民族主义是狭隘的，不是宽大的’简直的说，就是世界主义。现在的英国和以前的俄国、德国，与及中国现在提倡新文化的新青年，都赞成这种主义，反对民族主义。我常听见许多青年说，国民党的三民主义不合现在世界的新潮流，现在世界上最新最好的主义是世界主义。究竟世界主义是好是不好呢？如果这个主义是好的，为甚么中国一经亡国，民族主义就要消灭呢？世界主义，就是中国二千多年以前所讲的天下主义。

【看啊，儒教大同世界主义导致中国一亡国就会亡民族主义】

我们现在研究这个主义，他到底是好不好呢？从前中国知识阶级的人，因为了世界主义的人，他说：舜，东夷之人也；文王，西夷之人也，东西狄华夏，就是世界主义。大凡一种思想，评价其好不好在其次，只看他是合我们用不合我们用。如果合我们便是好，不合我们用便是不好。世界上的国家，拿帝国主义把人征服了，要想保全他特殊地位，做全世界的主人翁，总想站在万国之上，故主张世界主义【哈哈，让别人去世界主义吧】。

因为中国社会是提倡世界主义的，故满清入关便无人抵抗，以致亡国。当满清入关的时候，人数是很少的。总数不过十万人。拿十万人怎么能够征服四万万人呢？因为那时候，中国大多人很提倡世界主义，不讲民族主义，无论什么人来做中国皇帝都是欢迎的。所以史可法虽然反对满人，但是赞成他的人太少，还是不能抵抗满人。因全国的人都欢迎满人，所以满人便得做中国安稳皇帝。当那个时候，汉人不但欢迎满人，并且要投入旗下，归化于满人，所以有所谓“汉军旗”。

但是我们何以失去民族主义呢？要考究起来是很难明白的，我可以用一件故事来比喻。这个比喻或者是不伦不类，和我们所讲的道理毫不相关，不过借来也可以说明这个原因。这件故事是我在香港亲见过的：从前有一个苦力，天天在轮船码头，拿一枝竹杠和两条绳子去替旅客挑东西，就是那个苦力谋生之法。后来他积存了十多块钱，当时吕宋彩票盛行，他就拿所积蓄的钱买了一张吕宋彩票。那个苦力因为无家可归，所有的东西都没地方收藏，所以他买得的彩票也没地方收藏。他谋生的工具只是一枝竹杠和两条绳子，他到什么地方，那竹杠和两条便到什么地方。所以他就把所买的彩票，收藏在竹杠之内。不能随时拿出来看，所以他把彩票号数死死记在心头，时时该该都念着。到了开彩的那一日，他便到彩票店内去对号数，一见号单，知道是自己中了头彩，可以发十万元的财。他就喜到上天，几几乎要发起狂来，以来从此可不用竹杠和绳子去做苦力了，可以永久做大富翁了。由于这番欢喜，便把手中的竹杠和绳子一贫主海中。用这个比喻说，吕宋彩票好比是世界主义，是可以发财的，竹杠好比是民族主义，是一个谋生的工具。中了头彩的时候，好比是中国帝国主义极强盛的时代，进至世界主义的时代。我们的祖宗以为中国是世界的强国，所谓“天无二日，民无二王”，“万国衣冠拜冕旒”，世界从此太平矣。

以后只要讲世界主义，要全世界的人都赤进贡，从此不必要民族主义，所以不要竹杠，要把他投入海中。到了为满洲所灭的时候，不但世界上的大主人翁做不成，边自己的小家产都保守不稳，百姓的民族思想一齐消灭了，这好比是竹杠投入海中一样，所以满清带兵入，吴三桂便作向导。史可法虽然想提倡民族主义，拥戴福王，在南京图恢复，满洲的多尔衮便对史可法说：“我们的江山，不是得之于大明，是得之于闯贼。”他的意思，以为明朝的江山，是明朝自己人失去了的，好比苦力自己丢了竹杠一样。近来讲新文化的学生，也提倡世界主义，以为民族主义不合世界潮流。这个论调，如果是发自英国、美国，或发自我们的祖宗，那是很适当的；但是发自现在的中国人，这就不适当了。德国从前不受压迫，他们不讲民族主义，只讲世界主义，我看今日的德国，恐怕不讲世界主义，要来讲一讲民族主义罢。我们的祖宗如果不把竹杠丢了，我们还可以得回那个头彩。但是他们把竹杠丢得太早了，不知道发财的彩票还藏在里面。所以一受外国的政治力和经济力来压迫，以后又遭天然的淘汰，我们便有亡国灭种之忧。
　　
今天讲的问题，是要用什么方法来恢复民族主义。照以前所讲的情形，中国退化到现在地位的原因，是由于失了民族的精神。所以我们民族被别种民族所征服，统治过了两百多年。从前做满州人的奴隶，现在做各国人的奴隶。长此以往，如果不想方法来恢复民族主义，中国将来不但是要亡国，或者要亡种。秘以我们要救中国，便先要想一个完善的方法，来恢复民族主义。

今天所讲恢复民族主义的方法有两种：头一种是要令四万万人皆知我们现在所处的地位。我们现在所处的地位是生死关头，在这个生死关头须要避祸求福，避死求生。要怎么能够避祸求福、避死求生呢？须先要知道很清楚了，那便自然要去行。诸君要知道知难行易的道理，可以参考我的学说。中国从前因为不知道要亡国，所以国家便亡，如果预先知道或者不至于亡。古人说：“无敌国外患者国恒亡。”又说：“多难可以兴邦。”这两名话完全是心理作用。譬如就头一句话说，所谓“无敌无外患”，是自己心理上觉得没有外患，自以为很安全，是世界中最强大的国家，外人不敢来侵犯，可以不必讲国防，所以一遇外患，便至亡国。至于“多难可以兴邦”，也就是由于自己知道国家多难，故发奋为雄，也完全是心理作用。照从前四次所讲的情形，我们要恢复民族主义，就要自己心理中知道现在中国是多难的境地，是不得了的时代，那末已经失了的民族主义才可以图恢复，如果心中不知，要想图恢复，便永远没有希望，中国的民族不久便要灭亡。

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世界主义与民族主义是一对天敌，这是孙中山先生明确指出的，而且指出我们必须要恢复民族主义，而不是世界主义。

我们必须恢复狭隘的，为私的民族主义，
我们必须摒弃广阔的，为公的世界主义。

因为，只有恢复民族为私的权利，才有这个民族广阔的天地。让这个民族为公无私奉献，就是不断的再吸这个民族的血。　
　
好的世界，不是儒教宣扬的天下大同，而是天下人人都自由个性发扬，个人权利意识的觉醒，民族权利意识的觉醒。

人与人的区别，民族与民族的区别和自我保护意识，这是宇宙、自然早就安排了的，天生就是安排好的，天下大同的理论完全违反宇宙法则。

儒教为了奴役人类而设置的，非常恶毒的。最毒的毒花往往长着最好看的花朵，可是，它是致命的！

儒教天下一家是自欺欺人的恶毒谎言，天下不是一家！世界主义，天下大同，导致相反的极端的家族主义，岳飞只知为忠君而战，为帝王家族而战，不知为民族而战。



...
论儒教华夷之辩的汉奸卖国实质

华夏人，不遵守华夏礼仪，不尊孔，不信儒教，仍然是华夏人！

异族人，遵守华夏礼仪，尊孔，尊儒教，仍然是异族人！

　　而且，华夏崇尚的是自由天道，不是礼仪，儒教礼仪非华夏原有，也非周礼，所以孔丘周游列国推行之，全都拒绝。

　　其实整个的儒教都不是华夏原有，后来秦始皇焚书后被汉朝强行推广，才取代了传统的华夏文化，而原有的华夏文化就全部灭亡了。

　　儒教华夷之辩的实质：遵从儒教的就是华，不遵从儒教的就是夷。

　　华夷之辩直接导致这样的后果：

　　1.满族人只要尊孔尊儒教礼仪，就可以统治汉族，汉族如果反抗，就是叛贼就该杀。

　　2.任何民族只要优待儒教，就可以来统治中国欺压汉族。

　　华夷之辩根本就不是血缘民族思想，而是一种极度卑鄙卑劣的儒教教条。所以，可以被异族迅速的拿来为奴役统治服务。

　　什么“文化民族主义”，全是放屁扯谈，我说我承认美国的文化，然后我去杀美国人，美国人会答应吗？

　　哎呀，可是儒教徒答应，满清说他们承认儒教，然后去杀中国人，孔子儒教都答应了，还帮着杀。

　　“文化民族主义”恰恰是真正“民族主义”的大敌！

　　只要是我一个血缘民族的，不管是文明还是野蛮，我都维护，这才是真正的民族主义。

　　儒教史官一直不承认冉闵杀胡令的正义性，说冉闵行为野蛮不文明，这恰恰证明了儒教是民族主义的大敌。

　　蒙古满族搞大屠杀，这时在儒教看来，又是“天意”了。怎么不说冉闵的是天意呢？卑鄙的儒教啊！

（4）
　　《左传》：“非我族类，其心必异。”这一句常常被现在的儒教用来证明自己有民族主义，很不幸，这是断章取义，全文是“‘秋,公至自晋,欲求成于楚,而叛晋’季文子曰：不可。晋虽无道,未可叛也。国大臣睦，而迩于我，诸侯听焉,未可以二。史佚之志有曰,非我族类,其心必异。楚虽大,非吾族也,其肯字我乎?公乃止。’”。

　　在儒教《尚书》中，已经明确记载了楚人是纯正的黄帝后裔，这里竟然说楚人“非我族类，其心必异”。

　　“非我族类，其心必异”是说的狭隘的家族观念，而不是民族。

　　还有什么‘楚虽大,非吾族也’，

　　哎呀，这是在说武汉人不是汉族啊，武汉人，搞武昌起义推翻满清的，竟然成了“非我族类，其心必异”，KAO，孔丘你是哪族人？

　　华夏人，不遵守华夏礼仪，不尊孔，不信儒教，仍然是华夏人！

　　异族人，遵守华夏礼仪，尊孔，尊儒教，仍然是异族人！

　　（5）

　　《论语》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

　　“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

　　《左传》：“非我族类，其心必异。”

　　“（孔丘曰）裔不谋夏，夷不乱华。”

　　《孟子》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”

　　……

　　仍然只是说礼仪，就没有说血缘的，连字都不提。

　　（6）

　　民族主义就是指的血缘，

　　血统的原意义，就是最真正的意义，

　　退变到文化上，就没有意义了。

　　儒教徒还什么“发展”到文化层面，其实是“退化”到文化层面。

　　血缘是永恒的，而文化只是暂时的。

　　后来，儒教还进一步有把民族主义退化到地域层面，“入夏则夏”，更完蛋了。

　　（7）

　　文化与血统，是两回事情。

　　《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”。

　　而不是一个同一血缘的民族就叫做华夏，

　　《春秋》这完全是对华夏的曲解！


　　（8）
　　《 孙中山先生论民族主义 》明确指出，中国几千年历史，缺乏民族主义，鲜明的指出儒教没有民族主义造成巨大的社会问题！人尽可欺。

　　儒教的一些人在百度百科，有这么一段话
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　　韩愈《原道》中说“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”这更明确说明了在中国主流的儒家观念里，民族的决定性因素，核心因素正是文化，孔子作《春秋》的时候，已经是用文化礼仪而非血统地域来作为华夷之辩的关键因素。
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　　很不幸，从此，“尊重儒教文化”就成了异族可以“屠杀汉族人”的理由，“尊重儒教文化”就可以屠杀中国人，而且这个搞大屠杀的异族，也被儒教承认为中国人。

　　然后，再说，“中国人最好内斗”。

　　还有一段
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　　古人在论述“华夷之辨”时强调周边少数民族同华夏的区别（即落后），以及深刻的防蛮夷、卫华夏的思想。然而，这种歧视只表现为文化上的优越感，除正义性的保卫华夏时的武装外征外，整个中国古代很少有无故征伐周边“四夷”的历史行为，因为这要被看成是“不仁”和“无德”。
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　　华夷之辨使中国全面丧失了进取开拓的能力。

　　（9）
　　朱熹曰：“礼仪，经礼也；威仪，曲礼也。”朱熹亦曰：“礼书如《仪礼》尚完备于他书。”又曰：“《仪礼》，礼之根本，而《礼记》乃其枝叶。”又曰：“《仪礼》，经也；《礼记》，传也。”又曰：“《仪礼》是经，《礼记》是解《仪礼》。且如《仪礼》有冠礼，《礼记》便有《冠义》；《仪礼》有昏礼，《礼记》便有《昏义》，以至燕射之礼，莫不皆然。”故凡天下之邪正君子之所疑而不能决者，皆至于《春秋》而定，非定于《春秋》，定于礼也，故太史公自序曰：‘《春秋》者，礼义之大宗也。’

　　程颐亦曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。

　　看到没，儒教的教育是：中国人只要不遵从孔子儒教礼仪，就是夷狄，再进一步，就可以杀，“杀之不为不仁也”。

　　这就是狗屁的“华夷之辨”！

　　曾国藩就用这个“华夷之辨”屠杀了一亿多汉族人，理由：他们信上帝，不信儒教。

　　现在堕落的汉网，就用这个“华夷之辨”，要生生的把推翻了满清的孙中山打倒，最大理由：孙中山是基督徒。

　　大家要记住，华夏人，不遵从儒教礼仪，甚至不遵从华夏更古老的礼仪，都仍然是华夏人，不承认两千年儒教文化，甚至不承认更古老的文化，也仍然是华夏人。

　　华夏人信了基督教，仍然是华夏人。

　　因为，血缘决定人种，而不是文化。

　　你的兄弟姐妹信了基督教，在你遭难的时候，仍然会来帮助你。

   满族人尊儒教，仍然会杀你。

　　血缘高于文化与文明礼仪，就这么简单的理。是基督教推翻了满清，汉人应该知道感恩。


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再论华夷之辨彻底摧毁了汉族的民族主义

孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

孟子是说啊，舜是东夷人，文王是西夷人，都不是汉族人，但是都得志行于中国，符合礼仪，所以就是圣人。孟子的意思，只要认同中国文化，无论何国何族人皆可为中国主。

两千年后，满清入主中原，儒生纷纷投靠，理由就是，满清皇帝尊儒教合礼仪，所以就是圣人，顺天行道的圣人。

他们帮助满清皇帝搞统战政策，镇压当时抗清的汉族人民，给雍正弄出来了一本《大义觉迷录》，说：“至谓“八十余年以来，天昏地暗，日月无光”。在逆贼等之意，徒谓本朝以满洲之君，入为中国之主，妄生此疆彼界之私，遂故为讪谤诋讥之说耳。不知本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？《诗》言“戎狄是膺，荆舒是惩”者，以其僭王猾夏，不知君臣之大义，故声其罪而惩艾之，非以其为戎狄而外之也。若以戎狄而言，则孔子周游，不当至楚应昭王之聘。而秦穆之霸西戎，孔子删定之时，不应以其誓列于周书之后矣。”

大意是说啊，舜是东夷人，文王是西夷人，都不是汉族人，但是都“何损于圣德乎”，秦国是西戎，非华夏，而孔子列其誓于周书之后。接着再重复儒教“天下一统”天下主义的论调。而且，都是有孔孟观点的直接支持。

汉族儒教的华夷之辨一直是：异族人只要相信儒教礼仪，就是华夏，遵从礼仪就是圣人；汉人不遵从儒教礼仪，就是蛮夷。

“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之”，“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”，也就是说，华夷之辨，不看血统，而是看遵从不遵从儒教礼仪。

韩愈《原道》：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”朱熹曰：“礼仪，经礼也；威仪，曲礼也。”朱熹亦曰：“礼书如《仪礼》尚完备于他书。”又曰：“《仪礼》，礼之根本，而《礼记》乃其枝叶。”又曰：“《仪礼》，经也；《礼记》，传也。”又曰：“《仪礼》是经，《礼记》是解《仪礼》。且如《仪礼》有冠礼，《礼记》便有《冠义》；《仪礼》有昏礼，《礼记》便有《昏义》，以至燕射之礼，莫不皆然。”故凡天下之邪正君子之所疑而不能决者，皆至于《春秋》而定，非定于《春秋》，定于礼也，故太史公自序曰：‘《春秋》者，礼义之大宗也。’程颐亦曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。

看到没有，华夷之辨，仅仅是儒教礼仪之辨！

华夷之辨，仅仅是一种文化礼仪主义，根本不是民族主义！恰恰是民族主义的死敌！

因为，必须用血缘为基点的民族主义才是真正的民族主义。

说你仰慕犹太文化，你被犹太文化同化了，你来到了以色列，犹太人就承认你是犹太人了吗？

呵呵，人家都会笑话你，你血缘上没有犹太的血缘，你帮犹太人添腚眼，人家也坚决不承认你是犹太人。

可是，只要你有犹太的血缘，哪怕你不信犹太教，人家也承认你是犹太人。这就是真正的民族主义。

而儒教却恰恰相反，异族，你一旦尊儒了，就是华夏帝王，杀再多的汉族人也不要紧，有儒生集团为你顶着。这就造成了中国历史上儒生汉奸辈出。

儒教徒们还在百度百科“华夷之辩”条目中振振有词道：

“受近代西方民族理论的影响，很多学者认为古代中国没有民族主义，但实际上，古人们民族国家意识最突出的表达莫过于“华夷之辨”。是超越了狭隘的民族主义的“文化主义”“天下主义”。同时“华夷之辨”存在着深刻的“文化民族主义”色彩。因此，古代中国人具有史所罕见的最强烈的（文化）民族主义精神。也就是说，古代中国人严格地以文化（礼仪、道德、思想、服饰等的综合体）严格区分先进的华夏族与落后的“蛮夷”，而不以血缘等单一因素区分。”

还先进呢，还强烈呢，大言不惭啊！“华夷之辩”是最落后的了！落后到了连血脉都可以不要，连屠杀同胞的异族都可以投靠，这是狗屁的民族主义？！

孙中山先生教导我们说：“古代的中国，一直没有形成民族主义”。

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四论华夷之辨彻底摧毁了汉族的民族主义

民族主义，就是不看文化礼仪，只看血缘。华夷之辨，是只看文化利益，不看血缘。

唐朝皇室，明显的汉人后代，汉人政权，可是，因为唐朝皇室最尊重道教，不怎么尊重儒教，婚姻方面也是自由的，思想方面也是自由的，不遵从儒教礼仪，就被朱熹说成是“夷狄”。

朱熹的这个说法是后来满清说大唐是少数民族建立的最重要铁证之一，儒教又一次为异族提供了最有力的思想武器。

直到上个世纪，陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中，还开宗明义地写下了这么一段话：朱子语类壹壹陆历代叁云：唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。朱子之语颇为简略，其意未能详知。然此简略之语句亦含有种族及文化二问题，而此二问题实李唐一代史事关键之所在，治唐史者不可忽视者也。

呵呵，连朱熹都说了，儒教徒是不是还要说朱熹是“伪儒”？

儒教徒们，现在你们面临一个两难的选择。

你们或者说李唐不是汉族政权，这会遭到汉圈的重磅攻击，或者，你们说朱熹是“伪儒”，他说的不对。

只不过，朱熹是“伪儒”吗？

现在的儒教徒们，一直在回避这个事情。哈哈哈哈哈哈哈哈

这个问题要让儒棍们崩溃了……

民族主义，就是不看文化礼仪，只看血缘。而且不看出生地，汉人跑到南极，跑到外星球上去生孩子，也一样是汉人的，当年唐朝皇室只不过跑到大草原游牧地带生孩子了，那也一样是汉人，不是异族，希望儒教徒们能懂的这个起码的道理。

当然，唐朝皇室究竟是不是汉族血统，这个问题可以继续研究继续讨论，但是，希望儒教徒们骂一下朱熹抛出的唐朝夷狄论。

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儒教“天下一家”“世界大同”理论是民族主义的死敌，彻底的摧毁了汉民族主义。使得汉民族主义根本在古代不能形成，孙中山明确指出了这一点。

天下不是一家，世界不是大同，而是各有自由个性，这才是真相，这才是好社会，大同世界，抹杀个性自由，是最垃圾奴役的社会。